XVII KARMAPA - Współczucie i mądrość są kluczem.pdf - Buddyzm - sergiuszd

XVII Karmapa Trinlej Taje Dordże udzielił tego wywiadu moskiewskiemu czasopismu „Monolit” w 2012 roku

Jest Pan określany świadomie odradzającym się lamą Tybetu” Co to oznacza?

XVII Karmapa: W historii buddyzmu a w szczególności buddyzmu tybetaskiego, Karmapowie – począwszy od

II Karmapy – byli pierwszymi lamami którzy zaczęli świadomie się odradzać Zasynęli jako pierwsi tulku” Są

inkarnacjami wielkiego bodhisattwy o imieniu Karmapa W przyszości osiągnie on pene oświecenie i jako Budda

będzie obraca Koem Dharmy Termin świadomie odrodzony” oznacza że ktoś ma wolność wyboru gdzie i kiedy

się odrodzi – każdy może z biegiem czasu rozwinąć tę umiejętność Tak to wyjaśnia buddyjski pogląd

Czy buddyzm jest religią czy filozofią?

XVII Karmapa: Buddyzm ma zarówno cechy religii jak też filozofii Jest jednak przede wszystkim drogą duchową

Dlatego nie można go tak atwo zdefiniować posugując się tymi dwoma pojęciami

Jakie waściwości posiada prawdziwy buddyjski lama?

XVII Karmapa: Sowo lama” oznacza nauczyciela Buddyjski nauczyciel musi posiadać prawdziwe wspóczucie

i dużą wiedzę o dharmie On albo ona muszą też sami praktykować to czego nauczają; powinni być naprawdę

zainspirowani naukami buddyjskimi Chociaż istnieje bardzo wiele waściwości którymi powinien się

charakteryzować dobry nauczyciel najważniejsze z nich są waśnie wspóczucie i mądrość To ogólne wskazówki

dotyczące tego jak można sprawdzić nauczyciela Jednocześnie nie sposób od razu dowieść czy ktoś jest

prawdziwym lamą czy też nie – wyjaśnia się to dopiero z upywem czasu

Skąd można wiedzieć czy nauczyciel ma prawdziwe wspóczucie?

XVII Karmapa: Prawdziwe wspóczucie widać we wszystkim co ktoś mówi lub robi Bardzo trudno jest znaleźć

autentycznego nauczyciela ponieważ możemy się w tych poszukiwaniach oprzeć tylko na bardzo prostych

podstawowych dowodach Nie możemy na przykad zajrzeć do czyjegoś umysu Dlatego musimy się oprzeć na

dziaaniach gestach i mowie tej osoby Jeśli ktoś jest spokojny rozsądny i skupiony świadczy to często o jego

dobrych wewnętrznych waściwościach – chodzi też przede wszystkim o to jak dugo potrafi je zachować

Czy w dzisiejszych czasach można poza Azją znaleźć autentycznego nauczyciela?

XVII Karmapa: Kiedy nauczyciel – kobieta lub mężczyzna – posiada te podstawowe waściwości nieistotne jest to

czy pochodzi ze Wschodu, czy z Zachodu.

Czy istnieją jakieś zasady zachowania albo zakazy obowiązujące praktykujących buddyzm?

XVII Karmapa: Na poziomie absolutnego doświadczenia żadne zakazy nie mają sensu ponieważ wszystko jest po

prostu grą przestrzeni Dopóki jednak nie przeżywa się wszystkiego w ten ostateczny sposób – dopóki to

doświadczenie nie stanie się cakowicie stabilne – trzeba być świadomym zachowa ciaa mowy i umysu

W przeciwnym razie można zaszkodzić innym i samemu sobie Ogólnie chodzi o świadomość tego co się robi –

o wykonywanie tzw dziesięciu pożytecznych dziaa” oraz o unikanie dziesięciu szkodliwych dziaa”

Istnieje pogląd że dla prawdziwego rozwoju trzeba porzucić zachodni styl życia i zamieszkać w jaskini albo

klasztorze Czy rzeczywiście tak jest?

XVII Karmapa: To nie jest takie proste – wszystko zależy od epoki w której się żyje Na przykad w czasach Milarepy

można byo przez cay czas praktykować w jaskiniach i być w ten sposób pożytecznym dla innych Jeśli jednak ktoś

prowadziby takie życie obecnie nie pasowaby do wspóczesnego spoeczestwa

Powszechnie znany pogląd buddyjski mówi że istnieliśmy już w przeszości w różnych wcieleniach i że tak będzie

również w przyszości – że można się nawet odrodzić jako zwierzę Czy tak rzeczywiście jest? Jeśli tak to dlaczego?

XVII Karmapa: Odrodzenie jest doświadczeniem umysu; może następować we wszystkich możliwych formach

i przez nieokreślony czas Jest ono zależne zarówno od tych naszych dziaa które znamy jak też od tych których nie

jesteśmy już świadomi – jest wynikiem albo dobrej albo zej karmy Wszystkie doświadczenia naszego teraźniejszego

życia oraz poprzednich i przyszych żywotów wyaniają się z dziaa umysu Jeśli nasz umys kontynuuje

aktywności o podobnym karmicznym rytmie” będą w nim powstaway odpowiednie do tego wrażenia Jeżeli

strumie naszych dziaa będzie nieustannie albo wznosi się ku górze albo opada w dó doświadczymy wszelkich

możliwych odrodze penych najróżniejszych doświadcze Jeśli teraz będąc ludźmi nagromadzimy karmę

prowadzącą do odrodzenia się jako owad waśnie tak się stanie Jeżeli natomiast potem ten owad zbierze karmę

prowadzącą do odrodzenia się w ludzkiej formie pojawimy się ponownie jako ludzie

Użyjmy przykadu: przyjmijmy że jestem aktorem grającym w operze mydlanej Jeśli będę chcia kontynuować tę

pracę i postanowię zagrać w kolejnej operze mydlanej wówczas najprawdopodobniej pozostanę specjalistą od oper

mydlanych Tym niemniej istnieje możliwość że zdecyduję się zostać aktorem teatralnym na Broadwayu. Czasem

myślimy że naszą prawdziwą naturą jest ludzkie odrodzenie Ten pogląd staje się źródem wielu naszych kolejnych

pomysów i idei Tymczasem powinniśmy zrozumieć że naszą prawdziwą esencją nie jest natura ludzka lecz natura

Buddy Przykad który przed chwilą podaem oddaje to chyba dosyć dobrze – nie urodziliśmy się aktorami opery

mydlanej to nie jest nasza prawdziwa natura W tym przykadzie naszą prawdziwą naturą jest po prostu bycie

aktorem.

Skąd możemy wiedzieć kim będziemy?

XVII Karmapa: To kim będziemy zależy od naszej karmy od naszych dziaa

Czy potrafi Pan odczytać przeszość i przyszość ludzi?

XVII Karmapa: Tak logicznie wnioskując

Jak ludzie obchodzą się ze śmiercią?

XVII Karmapa: Najczęściej śmierci towarzyszą lęk i nadzieja Zasadnicze buddyjskie podejście do zbliżającej się

śmierci jest wolne od tych dwóch uczuć

Czy buddyści rzeczywiście nie obawiają się śmierci?

XVII Karmapa: Czujące istoty nie rodzą się jako buddyści i dlatego trudno jest odpowiedzieć na to pytanie Sowo

buddysta” powstao na bazie języków zachodnich w obszarze kultury Zachodu Może zręczniej byoby mówić

raczej o buddyjskim sposobie traktowania śmierci Z jednej strony lepiej niż sowo buddysta” brzmi być może termin

praktykujący dharmę” z drugiej jednak pojęcia takie jak buddysta” i buddyzm” są już tak silnie ugruntowane

w zachodnich językach że trudno byoby je zastąpić czymś innym Tak czy inaczej buddyjskie podejście do śmierci

nie różni się od buddyjskiego podejścia do życia – śmierć nie jest gorsza czy też bardziej przerażająca niż życie Na

poziomie osobistym czowiek doświadcza oczywiście w związku z przemijaniem i śmiercią wielu obaw i oczekiwa

ale buddyjski pogląd na te aspekty życia jest sam w sobie bardzo lekki i naturalny Jak już wspomniaem w związku

ze śmiercią doświadczamy zwykle wielu pomieszanych uczuć Jeśli mamy trudne życie czasami chcemy umrzeć

Kiedy jednak śmierć się rzeczywiście zbliża pragniemy żyć To osobiste nastawienie do śmierci jest bardzo

chaotyczne natomiast podejście buddyjskie jest zrównoważone Prawdziwy praktykujący nie powinien się obawiać

ani życia ani śmierci

Pracując z obawami i oczekiwaniami związanymi ze śmiercią możemy użyć najróżniejszych metod jest ich bardzo

wiele W przypadku zbytniego rozluźnienia kiedy trwonimy swój czas i energię powinniśmy się skoncentrować na

przemijalności życia oraz nieuchronności śmierci A jeżeli nieustannie wszystkiego się obawiamy lepiej będzie gdy

podejdziemy do tego tematu z rozluźnieniem Tym niemniej w obu przypadkach bycie świadomym przemijalności

zjawisk i życia pozwala nam uniknąć lenistwa i rozproszenia umysu Ponieważ wszystko przemija nie ma niczego

czego warto byoby oczekiwać; nie ma także powodu do strachu Niezależnie od tego czy jesteśmy buddystami czy

też nie przyczyną zarówno naszych obaw jak i nadziei związanych ze śmiercią jest nasza niepewność i niewiedza

odnośnie tego co po niej nastąpi

W jaki sposób medytacja buddyjska pomaga uporać się z tematem śmierci?

XVII Karmapa: Medytacja jest rzeczywiście sposobem na radzenie sobie z przemijalnością – dzięki praktyce można

w niej nawet zobaczyć piękno Zanim jednak przejdziemy do medytacji musimy najpierw nauczyć się czegoś

o przemijalności – powinniśmy lepiej ją poznać i zrozumieć

Czy to prawda że zgodnie z naukami buddyjskimi należy wszystko akceptować? Niezależnie od tego co się nam

przydarza nie powinniśmy walczyć ze zjawiskami tylko filozoficznie” się z nimi godzić?

XVII Karmapa: Gdybyśmy wszyscy byli w peni oświeceni wówczas moglibyśmy być może odbierać rzeczy jedynie

w sposób filozoficzny poetycki itd Jednakże chociaż wszystko jest snem sam ten fakt nie wystarczy – musimy się

jeszcze naprawdę obudzić A to nie jest atwe z powodu naszego silnego przyzwyczajenia do traktowania tego

nieuświadomionego snu jako rzeczywistości W tym życiu ponosimy zwykle odpowiedzialność za innych dlatego

musimy się z niej wywiązywać dla ich dobra

Czy w związku z tym buddyści mogą być politycznie aktywni?

XVII Karmapa: Polityka opiera się na tej samej idei co dharma – w obu przypadkach chodzi o przynoszenie pożytku

spoeczestwu; celem obu tych aktywności jest ludzkie szczęście Jeśli jednak popenia się w obu tych dziedzinach

będy wówczas zarówno polityka jak i dharma mogą przynieść więcej szkody niż pożytku Trudno jest więc

odpowiedzieć na to pytanie Nasza karma – ta indywidualna i ta zbiorowa – różni się od siebie dlatego zajmujemy

różne pozycje w spoeczestwie i mamy na jego sytuację różny wpyw Mój pogląd jako praktykującego jest taki:

dzięki temu że dobrze rozumiemy dharmę i stosujemy jej metody zdajemy sobie coraz lepiej sprawę z tego że każdy

czowiek ponosi odpowiedzialność za swoje życie za rozwój spoeczestwa i szczęście innych ludzi

Jakie korzyści może spoeczestwo odnieść z buddyzmu i buddystów?

XVII Karmapa: Myślę że może dzięki naukom buddyjskim i praktykującym zyskać na przejrzystości i mądrości

W czerwcu 2009 roku odwiedzi Pan Rosję Jakie byy paskie wrażenia?

XVII Karmapa: To byo wspaniae doświadczenie Już wcześniej spotkaem wielu rosyjskich praktykujących

i syszaem dużo o waszym narodzie Wspaniale byo przyjechać osobiście i widzieć wasze oddanie dla dharmy

Buddyzm jest jedną z tradycyjnych religii Azji Czy jest Pan zadowolony z tego jak rozwija się w Rosji?

XVII Karmapa: Jako praktykującego ucieszyo mnie bardzo odkrycie że buddyzm jest do dziś w Rosji uznawany za

tradycyjną religię Myślę że to bardzo dobrze – zobaczyć to na wasne oczy to dla mnie ogromna radość Mam

nadzieję że ludzie w waszym kraju odnoszą pożytek z praktyki

Co stanowi największą przeszkodę w duchowym rozwoju wspóczesnych ludzi? Co sądzi Pan o tym jako buddyjski

lama?

XVII Karmapa: Niedostateczna ilość wspóczucia Wszystkie istoty które tak jak my odrodziy się jako ludzie

posiadają zwykle wiele różnych umiejętności a nawet dysponują mądrością Myślę że jeśli poączylibyśmy te

możliwości z dużą ilością wspóczucia moglibyśmy spenić marzenia każdego czowieka

Jak widzi Pan przyszość ludzkości?

XVII Karmapa: Przyszość zależy od tego co robimy teraz – to nasze obecne zamiary i dziaania określają przyszość

tego świata Dlatego powinniśmy rozwijać i stosować wspóczucie i mądrość

Co Pana zdaniem powinni zrobić mieszkacy Rosji żeby poprawić swoje życie i obudzić w sobie więcej radości

pewności siebie i wewnętrznego bogactwa?

XVII Karmapa: Rozwicie więcej oddania dla swoich nauczycieli rodziny przyjació i wszystkich innych ludzi

Użyjcie w tym celu tych dwóch narzędzi o których już wspomniaem – wspóczucia i mądrości

Opracowanie: Ewa Gajownik

Diamentowa Droga nr 51 ( www.diamentowadroga.pl )

WWW.BUDDYZM.PL

XVII KARMAPA - Współczucie i mądrość są kluczem.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: